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佛法不在缁衣，而流入居士长者之间”[3]，于是以居士、学者和寺僧三种不同形态的佛学，直接参与当时学术界古今中西文化之争，与传统、西学成鼎足之势。佛学的多元化，实际上标志着，近代中国佛教与以往...
麻天祥
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16184959632.html
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面的“西方哲学”、“西方宗教”、“西方……”去比较而已。在这样的“西学为体，中学为用”的大前提下，中国的文化、特别是它的枢机——天道观——就注定成为可怜的侏儒。黑格尔对于中国“哲学”与“宗教”的看法...
张祥龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16214059805.html
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rdquo;概念以近代含义。他们涵泳佛学、西学以及儒家思想中的理性基因，从而建立起自己新的世界观、伦理观。章太炎是唯识学大家，他认为“释迦玄言，出过晚周诸子不可计数，程朱以下，尤不足论&...
何劲松
佛学论文|因明|五明
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《新唯识论》研究·导言 陈强
十九世纪西学的东渐激起中国文明内部与之性相略类的一些学术流派在沉晦多年之后的复兴――民国时期的唯识学运动即为其中最具典型意义的一个事例。唯识学源于雅利安人聚居之西北印，以讲求因明、注重论典著称，和欧洲哲学有许多相似之处。历史上的有宗诸师在消化南方般若1思想的基础上对小乘一切有部2的法相观待学说加以改造，成立了这门学问，其特点在于结合下意识心理结构的分析...
陈强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16251660002.html
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过早，社会环境不适于其普及发展。历来受其教益，能自振 拔者非无其人，亦殊不多矣。近代西学入中国后，留心及此者更少，其价值乃益不为人 所知，正为世人对它缺乏现实经验故也。 人生真乐必循由儒家之学而后...
梁漱溟
|佛学论文|因明|五明|
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：台湾学生书局，民国86年1月，初版第七次印刷。) 20. 何俊，《西学与晚明思想的裂变》，(上海：上海人民出版社，民国87年8月，初版初刷。) 21. 余培林，《新译老子读本》，(台北市：三民...
李懿纯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16280560160.html
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，逻辑的严整都是中国人所缺乏的。就支那内学院的学者们言，除了批判现实的中国佛教，他们还相信，中国的传统资源中只有法相唯识与因明学问可以接引西学了。当然，对虚老言，他的学养和见地都使他不致在否定的路上走...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16285160211.html
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打破封建纲常和名教束缚方面同西学有着某种共通性的佛教成为进步思想家和革命家借用的理论武器。康有为、谭嗣同、梁启超等人都是基于革命救国的需要而深入研究佛学的。近代佛教的兴盛一开始就与其担负改造人心、匡世...
王振钰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16323160366.html
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的出版，其后又在1908年秋天，创立居士主导的佛教教育机构--祗洹精舍。杨文会认为佛教教育主要为培养僧材，振兴佛教，因而学堂既要兴佛学，也应兼习新法（指西学与维新之学），同时还可借鉴日本佛教教育和欧洲...
孙劲松
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16390460754.html
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来解释西学。梁启超也不例外，他也想用法相宗的一套理论来贯通西方的认识论，这就导致他必然会更多地去研究佛学的理论。除此之外，梁启超之笃信佛学，与他在政治上之失意有很大关系。一般说来，佛学思想是要人们对...
高振农
佛学论文|因明|五明
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